【中文-筆記】講讀篇章：《師說》導學案

一.   學習重點

1.      找出篇章的論點，理清議論文的篇章結構

2.      從關鍵詞的涵意推敲寫作目的

3.      分析及評價作者的主要觀點

4.      分析舉例論證、對比論證的議論方法

5.      古漢語知識：文言詞匯——虛詞：其、也、者、矣

6.      品德情意：尊師重道

 

 

二.  作者簡介：韓愈 (公元768-824年)

字退之，中唐散文大家，著名詩人。河內河陽人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。自小好學，精研經籍，德宗貞元八年，中進士，曾任四門博士，監察御史國子博士，官至吏部侍郎稱「韓吏部」。後因諫迎佛骨，得罪憲宗，被貶潮州。死後諡為「文」，後人稱他韓文公，著有《韓昌黎集》五十卷存世。

 

文學成就 (1993會考文學)

   1.與柳宗元倡導古文運動，摒棄六朝以來盛行的駢體文，為唐代古文運動的領袖，唐宋古

    文八大家之首，功在振興文風。

   2.為文主張宗經則古，文章內容要求文以載道(儒家道統)，濟天下之溺。形式方面，更主

     張「辭必己出」、「惟陳言之務去」、「文從字順」。

   3.他的文章內容豐富，剛健質樸，氣勢磅礡，雄勁有力，故被宋蘇洵評為「如長江大河，

     渾浩流轉」。

   4.詩作推敲錘錬，用奇字怪句，開中唐險硬一派詩風。

 

 

 

三.   題解及文體特點

寫作背景

本文大抵作於唐德宗貞元年中，當時韓愈只有三十多歲，雖然官職不高，但在文壇已有

名望，為了倡導古文運動，韓愈樂於與青年後學交往，李蟠就是其中一個。由於當時社

會風氣以從師為恥，韓愈這種行為就招惹一些士大夫的批評，被譏為「好為人師」。柳

宗元《答韋中立論師道書》謂：「由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有，

輒譏笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而

為師。」這段文字正好說明韓愈作《師說》的背景。

 

文體特色

   「說」是文體名，論說文的一種。著重於解說義理而以己意加以闡述。「師說」就是對從  

    師學習的道理加以解說的一篇文章。

本篇是韓愈所提倡的古文，其實也是一篇論說文。而從文末一段可知這是韓愈寫給李蟠

的，因此也可算是「贈序」，贈序是用來送給朋友，表達雙方的情誼，或提出意見，以

作勉勵。韓愈著名的贈序有《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《送董邵南序》等。

 

四. 預習：

1.          試解釋下列畫有框線字詞

（1）    人非生而知之者，孰能無惑？（第1段）	孰  ：誰
（2）    吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（第2段）	師道：拜師學習道理
（3）    是故聖益聖，愚益愚。	益  ：更加
（4）    或師焉，或不焉。（第4段）	或  ：有的
（5）    小學而大遺，吾未見其明也。（第4段）	明  ：明白事理
（6）    其可怪也歟 ！ (第5段)	歟  ：啊
（7）    聞道有先後，術業有專攻。（第6段）	攻  ：鑽研 / 從事
（8）    皆通習之       (第7段)	通  ：全部
（9）    余嘉其能行古道。（第7段）	嘉  ：讚許

 

2.          語譯：

( 1 )  句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。(第4段)

不懂句讀，以及有疑難不能解決，有的向老師學習，有的則不請教老師。

( 2 )  是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。         (第6段）

因此學生不必永遠不如老師，老師不必事事都比學生賢能；領會道理的時間有先有後，

本領學問各有專長，就是這樣罷了。

 

3.          試按議論文結構劃分層次，並分析每個層次的結構、段落及內容大要。

結構	段落	內容大要
立論	第 1 ~ 2 段	確立中心論點。論述  從師學習的必要和擇師的原則  。
論證	第 3 ~ 5 段	反面論證。運用三個對比，批評當時士大夫不重師道，恥於從師的不良風氣。
	第  6   段	正面論證。以孔子言行為例，論證「聖人無常師」，並重申擇師的原則。
結論	第  7   段	交代寫作動機，嘉許李蟠能行古道，藉以匡正時弊。

 

4.          本文的論說目的：

    韓愈批評    當時士大夫恥於從師學習     的風氣，提出時人應該從師學習，不應囿於

    年齡和階級，只要是有道德有學問，就值得學習，就符合作為老師的標準。

    (2000會考文學)

 

五. 課文內容整理

第一層(第1-2段)：確立中心論點。論述從師學習的必要和擇師的原則。

1.       托古立論：提出 「古之學者必有師」 ，強調從師之必要。

2.       老師的責任： (1993會考文學)

(1)   傳道 —— 傳授道理（儒家仁義道德、修齊治平之道）

(2)   授業 —— 講授課業（六經—禮、樂、射、御、書、數；古文）

(3)   解惑 —— 解答疑難 

 

3.       從師的必要：(1993會考文學)

(1)   人非生而知之，不會完全沒有疑難困惑，所以必須向老師請教，尋求指引。 若有疑難而不知向老師請教，那麼，疑難就始終不能解決。

(2)   老師聞道較早，學識湛深，所以要向他們請教，和學習道理；老師術業有專攻，在各項專門課業方面，人們也須從師學習。

4.     選擇老師的原則：有「道」即可為師 (1997、2000會考文學)

(1)「無貴、無賤、無長、無少、道之所存，師之所存也。」不論其生之先後，只要對方聞

   道較早，就可以當自己的老師，不必理會他的身分、年紀。

   (2) 「道之所存，師之所存也。」只要對方在術業上有專長，就可以當自己的老師，不必

      一定較自己賢能。

 

第二層(第3-5段)：反面論證。運用三個對比，批評當時士大夫不重師道的不良風氣。

1.  感慨當時的社會，   「師道」 / 從師學習    的風氣已經失傳，並呼應上文，強調不從

    師學習便難以解決疑惑。不重視。

2.  以  「古之聖人」  與  「今之眾人」  (不同時代的人)作對比：古之聖人有過人智慧，

    仍從師學習，但今之眾人智慧低於聖人，卻恥於從師，以致「聖益聖」、 「愚益愚」，

    說明二者賢愚不同，原因出於     從師與否     。(2009會考文學)

3.  以  童蒙之學  與  達道之學  (事情的大小/輕重)作對比：說明時人（士大夫）為孩子選

   擇老師教授子女   誦讀書本，劃分句逗的方法   （小），但自己 對疑惑不明的大道理

   (大)，卻不會從師而學藉以批評時人  「小學而大遺」  。

(1997、2002、2005、2007會考文學)

4.  以  「士大夫」  與  「巫醫樂師百工之人」  (社會上不同階層的人)作對比：巫醫樂師

百工是君子所看不起，不屑交往的人，他們仍不恥相師，反而現在的士大夫智慧比不上這些人，聽聞有人以師相稱時就群起而嘲笑，竟不明從師的道理，致令「師道」沒有辦法再恢復，批評今日的士大夫反不如操微賤職業的人那麼通達師道。(1993會考文學)

 

 

 

第三層(第6段)：正面論證。以孔子言行為例，論證「聖人無常師」，並重申擇師的原則。

1.       以孔子的言行為論據，論證「聖人無常師」的論點，從而得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」的結論，呼應文首的論點。(2009會考文學)

2.       論據(1)孔子之行：他曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教。這些人的德行都不及孔子。(事例╱史例)

說明的道理：弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。         

(1993、2000、2002、2009會考文學)

說明孔子在治學上的優點：孔子博採眾長/不恥下問/不恥從師，曾虛心向郯子、萇弘、師襄、老聃等具備不同長處的人學習。(2005會考文學)

3.       論據(2)孔子之言：「三人行，則必有我師。」(語列)

說明的道理：    聖人無常師。   (1993、1997、2000、2002、2009會考文學)

   引孔子的話的作用：孔子是人所皆知的聖人，引他的話作例證，可增加論點的說服力。

4.      結論：弟子不一定比不上老師，老師不一定較弟子優勝。道理的聽聞有先後，技術學業有專門造詣(「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」。）

(2002會考文學)

 

第四層(第7段)：交代寫作動機，嘉許李蟠能行古道，藉以匡正時弊。

1.     交代本文寫作的原因：表彰李蟠「不拘於時」，「能行古道」，樹立從師的表率。

2.       李蟠所行的「古道」，是指他（1）樂於從師學習（2）尊師重道（3）好古文（4）通習六藝經傳。(2000會考文學)

 

六. 主旨

本文針對中唐時期士大夫之流恥於從師的陋習，從儒家的師道觀念出發，加以發揮，充分論證學者必有師，「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」的觀點，從而與古文運動的道統觀念相應，為古道古文的傳播及古文運動師承關係的建立張目。

 

 

一、 

二、 

三、 

四、 

五、 

七. 寫作技巧

1.      善於謀篇佈局：(2009會考文學)

(1)   第1-2段立論，提出從師學習的必要和擇師的原則。

(2)   第3-5段通過三個對比，批判時人恥於從師的風氣，從反面論述師道的重要，回應第1段「從師學習的必要」的立論。

(3)   第6-7段以孔子的言行，從正面論證「聖人無常師」，「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」，第2段「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」一句遙相呼應。

(4)   第1-2段立論，第3-5段從反面論述師道的重要，第6段從正面論證聖人擇師的原則，末段交代寫作動機，結構嚴謹。

 

2.      善用例證：

    文中舉例有些聯繫實際，有些針砭時弊，有些引古證今，同時也緊扣中心論點。如：

(1)   巫醫樂師百工不恥相師，士大夫卻恥於從師，呼應「無貴無賤」；

(2)   一般人為子弟擇師而自己卻不願從師，呼應「無長無少」；

(3)   孔子師事郯子，萇弘、師襄，老聃的事例，孔子曰：「三人行則必有我師。」的語例，更有力證明「古之學者必有師」的論點。

    事例/例證好處：具體深刻，增強說服力／增強氣勢／說理清晰／條理分明，說明力強。

 

3.         善用對比：(可參閱上述內容整理 / 第二層次) (2005會考文學)

段落	正  面	反   面	結  果
3	古之聖人，猶且從師而問焉	今之眾人，恥學於師	聖益聖，愚益愚
4	士大夫愛其子，擇師而教之	於其身，則恥師焉	小學而大遺
5	巫醫樂師百工之人，不恥相師	士大夫族，曰師，曰弟子云者，則群聚而笑之	師道不復

    對比論證好處：兩相比較，鮮明強烈，令事理是非清楚鮮明 /令讀者印象深刻。

 

4.         情理並重：

韓愈在各段，各節的起結處加上唱歎，有疏通文氣之效，更有畫龍點睛之妙。如：

(1)   第3段以「嗟乎」一歎領起，使由古入今，轉接無痕；結末在「是故聖益聖，愚益愚」之下，加一句「其皆出於此乎」，以疑問為感歎，使人在思考中進入下面的對比。

(2)   第4段「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！」道出作者的疑惑，結末以「吾未見其明也」，批評時人「小學而大遺」的不智。

(3)   第5段以「士大夫」恥於求師與「巫醫樂師百工之人」不恥相師作對比，然後以「嗚乎！師道之不復可知矣！」表達作者的感動，段末以「其可怪也歟！」批評時人智慧反不如操微賤職業的人。

5.      氣勢雄健，錯綜變化：韓愈散文有雄健明快，汪洋恣肆的特色。

(1)   排偶的運用，如「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」，讀來琅琅上口，且富有氣勢。

(2)   採用頂真法，如「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不用從師，其為惑也終不解矣」，第二個「惑」字緊接前一句末尾的「惑」字而來，使文章一氣呵成，不可遏止。

(3)   交錯句式的運用，如「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」，打破平直的表達方式，使句子顯得奇特有力，特別是全文以奇句(散句)為主，參以駢偶，顯得錯綜變化，效果甚強，例如第五段引述士大夫的話：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛」，在散句中特別用一對句指摘時弊，逼出下句「鳴呼」的感慨。

 

6.      善用修辭：

段落	修辭技巧例子
1	反問：人非生而知之者，孰能無惑？       效果：加強語氣 頂真：1古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。       2人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。       效果：使文氣流暢，一氣呵成。
2	排偶：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。       效果：使文章語氣凌厲而強勁。 反問：吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
3	對比：古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 對偶：1聖益聖，愚益愚。 2聖人之所以為聖，愚人之所以為愚。
5	對比：巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。 對偶：位卑則足羞，官盛則近諛。
6	對偶：聞道有先後，術業有專攻。 頂真：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻。

 

八. 問題：

1.       今天的學生可利用資訊科技取豐富的知識，那麼還需要老師的教導嗎？為什麼？

(2000會考文學)

今天的學生可利用資訊科技獲取豐富的知識，是否還需要老師的教導：                       

現今科技高發展，學生可利用資訊科技獲取大量知識，相對古人來說，老師在傳授知識方面所要扮演的角色減輕了；然而另一方面，面對瞬息萬變的資訊，學生更加需要老師的分析和指導，才能有效地利用豐富的資訊建立知識體系和正確的價值觀，因此老師在「傳道」和「解惑」方面所要承擔的責任就更加重要，而這正是電腦等機器不能替代的。                       

 

2. 細閱以下題目，結合課文內容回答問題：

僕之所避者名也……若乃名者，方為薄世笑罵……僕之所拒，拒為師、弟子名，而不敢當其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嚐瞋目閉口耶？……苟去其名，全其實，以其餘易其不足，亦可以為師矣。如此，無世俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。                                  柳宗元《答嚴厚輿秀才論為師道書》

 (1) 根據以上引文，柳宗元對於有人希望拜他為師一事，有甚麼想法？試簡略說明。

答：柳宗元不願意接受老師、弟子的名義，也不敢接受師生之禮，但不會反對人們就儒家的道理、史事、文章辭句等問題向他請教。他認為避開師生之名義，只要大家能夠互相交換知識，亦可算是以對方為老師了，而這樣做也可以避免受到世俗之人的譏笑和責罵。

(2) 承上題。你認為柳宗元的想法，是否合乎韓愈所講的「師道」？試根據以上引文及《師說》一文，加以說明。

答：我認為合乎韓愈所講的「師道」。在《師說》一文中，韓愈認為老師的角色在於「傳道、受業、解惑」，也就是傳授儒家的道理、講授典籍、解答疑惑；而學習者則「聖人無常師」，只要聞道先於我的，都可以做我的老師，所以韓愈重視的是實質的學習道理，並非強調名份。而柳宗元的做法，使跟從他學習的人沒有師生名義，避免世俗之的譏笑和責罵，卻可以解答他們的疑難，使他們在道理或學業等方面得到實質的增益，故此柳宗元的想法符合韓愈所講的老師角色。                                                       

 

引文語譯：

我所避免的是(老師的)名義……像這個(老師的)名義，正好遭受刻薄的世俗人所譏笑責罵……我所拒絕的，是拒絕老師、弟子的名義，並且不敢接受師生之禮。若是談論道理、講論史事、研究文章辭句，有人來問我，我哪裏會瞪着眼睛而閉口不談？……我們若除去名義，保全實際，以各自優勝的知道互補不足，亦可算是以對方為老師了。這樣沒有世俗的負累而又對自己有益，從古到今沒有喜好道理的人會迴避這種做法。